大约20年前，当我第一次乘火车到达印度艾哈迈达巴德时，背着背包和一堆书，这是我第一次教书。我问车夫是否知道桑加特在哪里。

“哦，你在找多士治?”他打趣道。“Doshi-ji”是最重要的，“-ji”表示对长者或有地位的人的尊敬和尊敬shiksak(一个暗示老师的词)和vaastulkar(建筑师/工程师)”。在一个百万人口的新兴城市，司机可能会认出这个地方Balkrishna Doshi直到很久以后，我才觉得他的著名工作室，以及他本人都不寻常。

当我还是学生时，在昏暗的教室里凝视昌迪加尔，我就知道了Doshi-ji，最终在到达印度后，我对旁遮普邦的“新”首都进行了朝圣。Doshi曾管理过印度。在照片中，他和勒·柯布西耶(Le Corbusier)一起检查图纸，坐在巴黎的绘图桌前，观察班加罗尔的一个建筑工地;他的名字在我遇到的建筑师和学生中回荡:“你一定要去艾哈迈达巴德，”他们恳求道。我仍然持怀疑态度。因此，两年后，当我回到印度，在CEPT(后来成为一所大学)任教时，我终于去了艾哈迈达巴德。CEPT是一所优雅的砖混建筑和规划学院，部分由Doshi构思和设计。

在那之前，我的许多老师都强调要重新思考现代主义的遗产和影响。我在CEPT教授的第一堂课就有这样的想法，这也是我当初动身去南亚的原因之一。在这里，没有任何新兴趋势的干扰，人们似乎能够屈服于并密切观察建筑和城市规划如何以及为什么告知日常生活的复杂性。然而，在每次讨论和办公桌上的评论中，我似乎都无法逃避对“道士寺”的提及。

他的名字和他的想法是学校的一股力量，它有着正确的愿景，使建筑超越了这里和那里，他们和我们的传统辩证法。我在他的愿景中生活和工作，他的愿景是一个整体的建筑，带有(印度)社会向内转向维护神话制造的印记。这所学校融合了宇宙学的景观，就像一个不那么古老的城市的扩张一样，成为了我的重心。这时，我已经在“古法”的形态实验旁边喝了茶Amdavad-ni-Gufa多西与著名艺术家MF Husain的合作;在去我最喜欢的工作室Sangath的路上，我走过了他工作室的台阶外壳dhaba在免下车的路上。这些都是熟悉的地标。但是，在我第一次见到这个早在他之前就出现的人之前，我没有任何准备。

我请学校的人向我介绍道士寺。几个月后，在一个非常炎热的日子里，我坐在他的工作室里。气氛中充满了为孟买钻石交易所绘制图纸和模型的男男女女们的沉默关注。Doshi-ji出现了，立刻问我看过什么建筑，在读什么书。我漫无目的地浏览了一份清单，很快就被邀请与一群年轻的建筑师坐在一张摆满书籍的长桌边，我们的头每天都转向绘图。

然而，我并没有在道士治的工作室呆多久。也许是我的傲慢让我无法和他保持长久的关系。我不理解对“古鲁”、对“大师”的虔诚关注，他的教义是传奇的材料。我以为我不能向他学习吗?即使我在CEPT和其他具有他标志性精神的地方度过了那么长时间，我也没有立即转变。每次我被邀请参加设计评审团时，Doshi-ji都会盯着我，或者完全无视我。我多次试图用错误的理论反驳他，但都没有成功。

这些年来，我一直在思考这些决定。我们对伟大的建筑师和他们的化身的很多想法都是在事实发生后，随着时间的推移，即使直接不否定经验。修辞无法左右Doshi这样的建筑师，他一生的哲学是通过建筑进行教育，将建筑环境作为我们知识的镜子，或缺乏知识。

最近，我有幸再次拜访了道士二，参观了他在Sangath的充满模型的工作室，以及在他的作品展览由胡舒努·霍夫组织的上海当代艺术博物馆。我们嘲笑我早期的粗心大意。我们的讨论集中在视觉的代理与居住空间作为一种普遍和/或伦理条件的问题有关。他问我如何超越信仰的退化，让建筑具有在多个尺度上改造社会的能力。多西用鼓舞人心的话语和格言，坚持认为自我存在于多种语境中。他的作品是对一个人的性格的亲密一瞥，他的作品是革命性的，因为它具有同时存在和消失的能力。Doshi-ji,Abhinandana，穆巴拉克祝贺你取得非凡的成就，并教会我们如何自己去看。

肖恩·安德森是纽约大学建筑与设计系的副馆长现代艺术博物馆。